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尋找湮沒(méi)了的一代文明          

——駱越古都文化遺存考察報(bào)告（二）

二、大明山地區(qū)山水地名所透露的駱越祖居地信息 

大明山的壯語(yǔ)地名叫“岜是”，“岜”是山的意思，“是”的意思是“根源”和“神地”，“岜是”即是“祖宗的山”或“祖宗神山”。壯族人是把大明山當(dāng)作祖宗的根所在的圣地來(lái)崇拜的。
     

在大明山最高峰龍頭峰南麓，有一個(gè)名叫“淥墾”的村子，村子的西邊有一個(gè)環(huán)大明山地區(qū)最大的供奉龍母和駱越王的神廟，叫大明山廟（也叫召王廟）。傳說(shuō)這個(gè)神廟的天井中生長(zhǎng)有一株高大的芋頭，芋頭生出99個(gè)小芋頭，駱越人每一個(gè)遷向他處的分支都要在這株芋頭下挖走一個(gè)小芋頭，把它種在新定居的地方，并在種下小芋頭的地方建一座廟，供奉祖宗神龍母。傳說(shuō)古駱越人在各地有99個(gè)龍母廟，這些龍母廟都是從廟口村這個(gè)大明山廟分出去的。分布在駱越故地的各個(gè)龍母廟是否都是從大明山廟分出去的，這一傳說(shuō)的真實(shí)性已無(wú)從考證。但大明山廟在環(huán)大明山地區(qū)確實(shí)具有祖廟的神圣地位，每年三月初三，慕名而來(lái)朝拜的人摩肩接踵，香火非常興旺，可惜這個(gè)環(huán)大明山地區(qū)最大的祖廟在民國(guó)初年就被當(dāng)時(shí)的政府拆毀了，現(xiàn)在的遺址上只殘留了幾個(gè)唐代時(shí)的石礎(chǔ)，昔日輝煌的祖廟已沉埋在荒草之中。
     

武鳴縣馬頭鎮(zhèn)四明村越過(guò)大明山到上林縣明亮鄉(xiāng)有一條不知建于何年代的古道，如今尚存400多級(jí)用料石砌成的階梯，石階古道寬4米，這樣寬的古道在古代可算是雄關(guān)大道了。這條神秘的古道東邊有一座海拔949米的高山，山的壯語(yǔ)名叫“岜浦”，意為“祖母山”。這條古道北通柳州、桂林，南連武鳴、南寧，在明清以前是一條重要的古道。壯族先民把扼守這一條古道的山叫“祖母山”，可知這座山的古老和重要。
     

武鳴縣的兩江鎮(zhèn)坡聳村，村后山的   場(chǎng)中有一個(gè)名氣很大的巖洞，叫做祖公洞，壯語(yǔ)名叫“敢達(dá)公”，祖公洞也叫祖公廟，實(shí)際上是一個(gè)供奉“掘尾龍”的廟宇。祖公廟的香火很旺，據(jù)說(shuō)每年來(lái)燒香的群眾超過(guò)萬(wàn)人�？磥�(lái)大明山地區(qū)的壯族群眾是把“掘尾龍”當(dāng)作自己的祖公來(lái)祭祀的。大明山的群眾不僅把“掘尾龍”當(dāng)作自己的祖宗，而且把“掘尾龍”的養(yǎng)母——龍母神也當(dāng)作自己的祖宗，因?yàn)辇埬傅膲颜Z(yǔ)名就叫做“婭浦”（祖母）或“佬浦”（大祖母）。馬山縣古零鎮(zhèn)里民村內(nèi)感屯的龍母廟前有一塊清代咸豐年間刻的“首事碑”，碑中有“高祖暨七娘以降斯巖”的記載，這一“高祖”就是龍母神。
     

在環(huán)大明山地區(qū)，遺留駱越祖居地信息的山水地名還有“臨浦”、“羅波潭”和“婭垌”�！芭R浦”的壯語(yǔ)意思是祖母江，“羅波潭”的壯語(yǔ)意思是大祖母潭，“婭垌”就是祖母垌。
     

“臨浦”是發(fā)源于大明山北流入賓陽(yáng)縣清水河的一條河流。在三國(guó)時(shí)代吳國(guó)把漢代所建的領(lǐng)方縣改名為“臨浦縣”，轄現(xiàn)在的賓陽(yáng)、武鳴、馬山、邕寧等縣區(qū)�！芭R浦”古代又譯為龍母江，《廣西通志》記載：“臨浦江，州西二十里。源出宣化縣界，北流入思覽江�！毙�化縣是古代的邕寧縣。清代著名的壯族詩(shī)人張鵬展（上林縣人）的《昆侖關(guān)》詩(shī)有“北水歸臨浦，南云控古邕。一關(guān)通鳥(niǎo)道，萬(wàn)仞鎖螺峰。壘石層墉舊，明珠置澤重。無(wú)須談將略，薄海盡堯風(fēng)”的句子，[3]可見(jiàn)臨浦江是賓陽(yáng)縣與上林縣重要的水道。古臨浦縣舊址在今賓陽(yáng)縣新橋鎮(zhèn)的臨浦村，如今，村邊的臨浦江仍叫龍母江，攔截龍母江修建的水庫(kù)名字也叫龍母水庫(kù)。臨浦村里尚遺存一古老的山井和山井廟，山井廟供奉的主要神祇叫“帝母”，“帝”在賓陽(yáng)話中是本地的意思，“帝母”即本地人的祖母神，也即是龍母神。據(jù)臨浦村的老人介紹，歷史上向“帝母”神求雨求子很靈驗(yàn)，所以“帝母”神的香火很旺�？磥�(lái)，祖母神即龍母神在古大明山地區(qū)的影響非常深遠(yuǎn)，連古南寧市地域的政區(qū)也以“龍母江縣”來(lái)命名。
     

“羅波潭”在武鳴縣羅波鎮(zhèn)政府駐地的羅波圩旁，是一個(gè)水深達(dá)46米的古潭，潭邊有著名的羅波廟，羅波鎮(zhèn)就是因這一古潭和這一古廟而得名，這也是珠江流域唯一以“龍母”命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
     

“婭垌”是武鳴縣城所在地的壯語(yǔ)地名，從這一地名我們可以知道，武鳴縣城所在的土地在遠(yuǎn)祖時(shí)代就得到了開(kāi)發(fā)，是“祖母流傳給我們的祖宗田”。
     

這些以紀(jì)念遠(yuǎn)祖而命名的古地名信息明白無(wú)誤地告訴我們，環(huán)大明山地區(qū)是古駱越人的祖居地，是駱越人根之所在。 

三、駱越銅鼓的故鄉(xiāng) 

銅鼓是駱越古國(guó)的標(biāo)志性文物，駱越古國(guó)也因此被稱(chēng)為銅鼓王國(guó)。在駱越故地現(xiàn)存的出土銅鼓僅廣西就有600多面，是世界上出土銅鼓最多的地區(qū)。駱越故地現(xiàn)存世最早的銅鼓是廣西田東縣鍋蓋嶺出土的萬(wàn)家壩型銅鼓和越南東山、廣西貴港羅泊灣、廣西西林普馱出土的石寨山型銅鼓，但是萬(wàn)家壩型銅鼓和石寨山型銅鼓的創(chuàng)制源頭在云南的萬(wàn)家壩和石寨山，因此廣西田東縣鍋蓋嶺出土的萬(wàn)家壩型銅鼓和越南東山、廣西貴港羅泊灣、廣西西林普馱出土的石寨山型銅鼓并不是真正意義上的駱越銅鼓。
     

最早記載駱越銅鼓的古籍是《后漢書(shū)·馬援傳》：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式；還，上之�！钡�是《后漢書(shū)·馬援傳》對(duì)馬援所得銅鼓是早期駱越銅鼓還是晚期的駱越銅鼓并沒(méi)有說(shuō)，因此我們只能推斷馬援所得的銅鼓可能是當(dāng)時(shí)東漢制作的晚期駱越銅鼓，而不能確定馬援所得的銅鼓是早期駱越銅鼓。
     

目前學(xué)術(shù)界所公認(rèn)是廣西駱越故地所創(chuàng)制的銅鼓是冷水沖型、北流型、靈山型銅鼓，但是由于這幾種型制的銅鼓出土?xí)r的隨埋文物多是漢代至南朝時(shí)代的文物，因此學(xué)術(shù)界多認(rèn)為這些型制的銅鼓是漢代至南朝時(shí)代的文物。[4]

駱越國(guó)滅亡的年代多數(shù)專(zhuān)家認(rèn)為是在漢武帝元鼎年間，按照這一年代判斷，廣西所創(chuàng)制的銅鼓充其量只能是晚期的駱越銅鼓。
     

廣西到底有沒(méi)有早期的駱越銅鼓？也就是說(shuō)，駱越古國(guó)的早期國(guó)都在不在廣西？
     

駱越銅鼓的紋飾有幾個(gè)特征：一是鼓面中央鑄有太陽(yáng)紋，二是鼓面或鼓腰鑄有翔鷺紋，三是鼓腰多飾羽人紋和渡船紋�？梢哉f(shuō)，駱越古國(guó)的“國(guó)徽”就是太陽(yáng)紋、鷺鳥(niǎo)紋和渡船紋組成的。這幾種紋飾反映了駱越人對(duì)太陽(yáng)、鷺鳥(niǎo)和渡船的崇拜。這一文化習(xí)俗筆者認(rèn)為都起源于駱越人的祖居地大明山地區(qū)。環(huán)大明山地區(qū)有一個(gè)著名的民間故事叫做《媽勒訪天邊》，故事說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)，有一天太陽(yáng)沉下去以后就再也沒(méi)有升起，天下于是變得黑昏昏的，種莊稼莊稼不長(zhǎng)，養(yǎng)豬豬不壯，連人也病倒了。后來(lái)是一個(gè)孕婦自告奮勇到天邊去尋找太陽(yáng)，她向著東方走啊走，兒子生下來(lái)后還是不停地走，最后母子二人用銅鼓喚起了沉睡的太陽(yáng)，給天下帶來(lái)光明和興旺。這就是駱越人崇拜太陽(yáng)并在銅鼓上鑄上太陽(yáng)紋的原因。至于駱越人崇拜鷺鳥(niǎo)和渡船的原因上文已經(jīng)論及，這里不再贅述。當(dāng)然，關(guān)于壯族銅鼓上的太陽(yáng)紋、鷺鳥(niǎo)紋和渡船紋的文化內(nèi)涵，學(xué)者們有多種不同的解釋。但是筆者認(rèn)為環(huán)大明山地區(qū)壯族民間傳說(shuō)對(duì)銅鼓上的太陽(yáng)紋、鷺鳥(niǎo)紋和渡船紋的解釋更具有原生態(tài)的特征，因而也就更具有文化發(fā)生學(xué)的意義。
     

武鳴縣府城、寧武等地曾出土過(guò)幾面銅鼓，這些銅鼓因無(wú)其他同地層的文物為佐證，有關(guān)專(zhuān)家參照其他地方出土的冷水沖型銅鼓的年代認(rèn)為是隋唐時(shí)期的窯藏品。1974年大明山腳下的兩江鎮(zhèn)三聯(lián)園藝場(chǎng)出土了一面銅鼓，伴隨這面銅鼓出土的青銅器有銅劍、銅矛等，據(jù)發(fā)現(xiàn)者那院屯的韋國(guó)興老人介紹，出土的青銅劍一共有2把，劍長(zhǎng)50多厘米。這些銅劍的型制與附近的獨(dú)山戰(zhàn)國(guó)巖洞葬墓出土的相同，因此三聯(lián)園藝場(chǎng)出土的銅鼓其年代應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這是駱越早期的銅鼓，也是真正意義上的駱越銅鼓。
     

2004年3月，在兩江鎮(zhèn)三聯(lián)村板潘屯后山崠很坡離三聯(lián)園藝場(chǎng)不遠(yuǎn)處，修路的林業(yè)承包人員潘興其等人又挖出了一大一小兩面銅鼓，伴隨這兩面銅鼓出土有一把青銅短劍和一個(gè)銅鈴。筆者曾親自考察了這兩面銅鼓出土的現(xiàn)場(chǎng)和其中出土的大銅鼓。這兩面銅鼓出土的地點(diǎn)位于兩江鎮(zhèn)獨(dú)山戰(zhàn)國(guó)墓的正北面不遠(yuǎn)處，是一個(gè)巨墓形的大土坡，坡的東面是劍江，西邊是趙江，地理位置較為特別，看來(lái)，古駱越人在這里埋鼓和劍是經(jīng)過(guò)精心選擇的。這座大土坡前后出土了五面銅鼓，很可能是駱越人的一個(gè)重要墓葬。筆者在板潘屯的潘興其家里看到了其中的一面大銅鼓。出土的大銅鼓鼓面為80厘米，鼓高為60厘米�？上С鐾�?xí)r被挖土機(jī)的大鏟勾出，已破殘成兩部分。這面銅鼓的鼓面裝飾有蹲蛙和翔鷺紋，屬冷水沖型銅鼓。從鼓的紋式和隨藏的青銅劍和銅鈴分析，這類(lèi)銅鼓的年代應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的冷水沖型銅鼓目前尚未見(jiàn)于文獻(xiàn)，因此板潘屯出土的這四面銅鼓以及環(huán)大明山地區(qū)出土的同類(lèi)型的冷水沖型銅鼓應(yīng)是最早的冷水沖型銅鼓。
     

據(jù)三聯(lián)村那院屯群眾反映，他們屯的老人潘美仙在民國(guó)期間曾在崠很坡挖出一面銅鼓，潘美仙用來(lái)做道公的法器。后來(lái)這面銅鼓在戰(zhàn)爭(zhēng)年代遺失了。
     

廣西駱越故地出土的銅鼓與國(guó)外駱越故地出土的銅鼓有何聯(lián)系呢？
     

2000年，廣西民族學(xué)院的萬(wàn)輔彬等學(xué)者對(duì)出土于越南東山文化遺址的大約2000年前的青銅器——５８面越南銅鼓和伴生出土的１４件其他青銅器的樣品進(jìn)行了鉛同位素測(cè)定，并將數(shù)據(jù)與年代相似的７面中國(guó)石寨山型銅鼓和２２面中國(guó)冷水沖型銅鼓樣品，以及中國(guó)廣西、云南礦石及古代冶礦遺物樣品的鉛同位素進(jìn)行了對(duì)比研究。結(jié)果表明，其中一面中國(guó)銅鼓是在越南做好后，通過(guò)某種途徑交流到中國(guó)的；又有６面越南銅鼓是在中國(guó)做好后，通過(guò)某種途徑交流到越南東山文化區(qū)，或者是東山文化區(qū)的主人從中國(guó)運(yùn)來(lái)礦料在東山文化區(qū)鑄造的。這一研究成果證明了古駱越地域內(nèi)的銅鼓文化有密切的交流關(guān)系，但總的來(lái)說(shuō)，越南東山銅鼓文化受我國(guó)駱越銅鼓文化的影響更大。再聯(lián)系大明山西南麓元龍坡出土的鑄銅石范分析，最早的駱越銅鼓應(yīng)創(chuàng)制于我國(guó)廣西，創(chuàng)制于大明山西南麓。
     

駱越早期的冷水型銅鼓的出土，其意義非同一般，它以確實(shí)的證據(jù)證明，大明山西南麓是“駱越銅鼓”的發(fā)源地，是駱越古國(guó)的中心。

注

兩江獨(dú)山戰(zhàn)國(guó)墓出土的銅劍

兩江鎮(zhèn)三聯(lián)村園藝場(chǎng)出土的駱越銅鼓

兩江鎮(zhèn)三聯(lián)村板潘屯出土的駱越銅鼓