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壯族女杰

作者：亞南

    2005年夏，筆者一行到廣西龍州縣山區(qū)作田野考察，在中越邊境的一處小村屯看到了一隊(duì)進(jìn)入中國(guó)一側(cè)的越南岱儂族婦女馬幫，她們?cè)诎�口的�?jiǎn)易貿(mào)易點(diǎn)東奔西跑的忙上忙下，氣喘吁吁的往馬馱上裝卸貨物；貿(mào)易點(diǎn)旁邊的大片稻田里，一群壯族婦女正汗流頰背的在忙碌著給禾苗耕耘。環(huán)顧四周，勞動(dòng)的人群中竟然沒(méi)有男子，惟村旁邊的樹(shù)蔭下，幾位男青年悠哉悠哉的在下著石子棋。越南的岱儂族與廣西的壯族都是同源不同名稱的民族，看到她們不辭辛苦勞累不堪的樣子，我們這些旁觀的男子漢都不禁汗顏起來(lái)。雖然后來(lái)陪同的村干部向我們解釋說(shuō)，村屯少有男子下田干活，是因?yàn)楝F(xiàn)在的男子多到外地掙現(xiàn)金去了，幾位下棋的男青年是村里正在休息的做技術(shù)活的工匠和小賣(mài)部的老板。盡管這樣，我們的眼前還是呈現(xiàn)了一幅土司時(shí)代壯族婦女作為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)主要力量所遺存的影子。

    壯族地區(qū)的婦女與漢族地區(qū)的婦女不同，很早以來(lái)就在社會(huì)中扮演著與男子平等的角色。與漢族“男耕女織”、“男主外，女主內(nèi)”婦女僅從事輔助性勞動(dòng)，男性主宰社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活的情況迥然不同，壯族女性在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中，參預(yù)了幾乎所有的生產(chǎn)活動(dòng)，扮演了不亞于男子的角色。在壯族地區(qū)“女勞男逸”是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，女子從事插秧收割、紡紗織布、趕墟貿(mào)易、家務(wù)勞動(dòng)等，婦女成為農(nóng)業(yè)、紡織、貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主力或重要力量。而男子除了犁田以外，幾乎無(wú)事可做。宋人周去非在《嶺外代答·蠻俗》中這樣記載壯族地區(qū)當(dāng)?shù)孛袼祝骸坝嘤^深廣之民，何其多且盛也。男子身形卑小，顏色黯慘，婦女則黑理充肥，少疾多力。城郭墟市，負(fù)販逐利，率婦人也”，“為之夫者，終日抱子而游，無(wú)子則袖手安居”。直至解放前，這種民俗仍然存在，婦女依然是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)與紡織方面的主力；商貿(mào)方面，婦女的作用尤其突出。各地墟市貿(mào)易，多以婦女為交易主要人群。而在漢族地區(qū)，婦女被局限于家庭的狹小圈子里，以女紅，炊爨為主業(yè)；宋代以后，廣泛推廣了纏足之習(xí)，更是足不出戶，與壯族婦女的“婦人則勤于耕作”“負(fù)販逐利”形成鮮明對(duì)照。雖然可以在很多朝代和的不同地區(qū)可以找到漢族婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的例子，但卻不能改變古代漢族婦女的從屬的社會(huì)地位，無(wú)法代表漢族文化傳統(tǒng)的主流。而“女勞男逸”的壯族地區(qū)獨(dú)特歷史文化現(xiàn)象，使壯族婦女在社會(huì)活動(dòng)中上升到與男子平等的地位。由于壯族婦女自古有在社會(huì)活動(dòng)中與男子平等的地位，在政治方面，秦前時(shí)代就有關(guān)于壯族先民的氏族集團(tuán)以女性為王的傳說(shuō)，據(jù)《梁書(shū)》、《晉書(shū)》等記載，駱越地區(qū)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)“以女為王”、“婦先聘婿”、“貴女賤男”的時(shí)代。以后中原歷代封建王朝對(duì)南方少數(shù)民族的統(tǒng)治，向以“從俗而治”，其道在于“羈縻”，以任命當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)為基本辦法。如元代規(guī)定：“土官病故，子侄兄弟繼之，無(wú)則妻從夫職”，明代定制：土官“其子弟、族屬、妻女、若婿及甥之襲替，胥從其俗”，“土官無(wú)子弟，而婿為夷民信服，令婿襲，或許其妻襲”。清承明制，“土官無(wú)子者，許弟襲，無(wú)子弟，許其妻或婿為夷民所信服者一人襲”。這樣，使壯族族地區(qū)女性直接參政的情況大量出現(xiàn)。因此，在元代土司制度確立以前，就出現(xiàn)過(guò)許多土著女首領(lǐng)；元明清土司時(shí)期，更是以制度的形式確立了壯族女性為官的合法性。歷史上，壯族婦女成為女首領(lǐng)、女土官、女將領(lǐng)，她們對(duì)社會(huì)的參預(yù)是直接的，對(duì)社會(huì)歷史的作用也是直接而清晰的。

    冼夫人（《壯學(xué)首屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》p31，稱為壯族武將），公元六世紀(jì)壯族先民地區(qū)古越族俚人著名的女首領(lǐng)。冼夫人出生在南北朝時(shí)代嶺南高涼郡的一個(gè)俚人大首領(lǐng)的家庭，少年時(shí)已經(jīng)“幼賢明，多籌略，撫循部眾，能行兵用師”。年輕的冼夫人精明能干，有計(jì)謀，會(huì)領(lǐng)兵打仗，又經(jīng)常勸自己的親族做好事，因此俚人都尊重她。父親也非常疼愛(ài)她。羅州刺史馮融，聽(tīng)說(shuō)冼夫人聰明能干，就派人到冼家為自己的兒子馮寶求親。冼家答應(yīng)了這門(mén)親事。公元535年，冼夫人大約20歲，嫁給了漢族人高涼太守馮寶�；楹蠓蚱迋z共同主政，推行政令，一起處理政事。南朝梁武帝大同六年（540年），為了促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，冼夫人以南越部族首領(lǐng)的身份“請(qǐng)命于朝”，與丈夫馮寶統(tǒng)率大軍下海南，建置了崖州，使朝廷在歸附于她的土地上加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)那里的管治，重新隸屬中央政權(quán)直接管轄。結(jié)束了海南島六百多年疏遠(yuǎn)祖國(guó)，為中國(guó)版圖有名無(wú)實(shí)的局面。陳隋更替之際，她以祖國(guó)統(tǒng)一為重，以嶺南的粵西、桂南、海南廣闊的土地歸順?biāo)宄�，為民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一作出了卓越貢獻(xiàn)。

    冼夫人這位杰出的政治家和軍事家文武雙全，韜略高超。馮家是原北燕皇族，雖然幾代在嶺南為官，但當(dāng)?shù)氐馁等耸最I(lǐng)不愿聽(tīng)從北方人的號(hào)令。冼夫人嫁給馮寶以后，率先約束本族俚人，囑咐他們不得違法擾民。她親自和馮寶一起審理案件，遇到本民族的首領(lǐng)或者親族犯罪，同樣依法處理。由于冼夫人身為南越俚人首領(lǐng)身體力行，在她的影響下，其他各地方的俚人首領(lǐng)也都遵守法令，而且一致的擁戴她，愿意接受她的領(lǐng)導(dǎo)。梁朝末年，發(fā)生了“侯景之亂”。侯景到處燒殺掠奪，社會(huì)受到極大破壞。一些地方官吏也乘機(jī)想要割據(jù)稱雄。時(shí)高州刺史李遷仕反叛，派大將杜平虜領(lǐng)兵北上，攻擊梁朝始興太守陳霸先的部隊(duì)，冼夫人乘高州兵力空虛，襲擊李遷仕的官府。李遷仕倉(cāng)皇應(yīng)戰(zhàn)，大敗而逃。后北上的杜平虜也被陳霸先擊敗，洗夫人乘勝與陳霸先會(huì)師。557年，陳霸先稱帝，建立了南朝最后一個(gè)朝代──陳朝。陳朝建立的第二年，馮寶身故。這時(shí)嶺南地區(qū)的各少數(shù)民族首領(lǐng)紛紛起兵割據(jù)，戰(zhàn)亂遍地，人民不得安寧。陳朝也無(wú)力出兵。冼夫人以俚人首領(lǐng)的身份跑了數(shù)州，說(shuō)服起兵的俚人首領(lǐng)停止割據(jù)活動(dòng)。冼夫人還派九歲的兒子馮仆帶著各州俚人首領(lǐng)去朝見(jiàn)陳霸先，最終使各州重新安定下來(lái)。陳霸先為表示對(duì)冼夫人的敬重，封馮仆為陽(yáng)春太守。569年，嶺南的廣州刺史歐陽(yáng)紇發(fā)動(dòng)叛亂，為了想爭(zhēng)取俚人的支持，派人召去馮仆，要馮仆共同起兵。冼夫人不顧兒子的險(xiǎn)境，率領(lǐng)俚人首領(lǐng)們與朝廷派來(lái)的軍隊(duì)前去討伐；朝廷軍隊(duì)得到冼夫人的支持，內(nèi)外夾攻才擊潰了叛軍。歐陽(yáng)紇被活捉后冼夫人才從獄中救出了兒子。馮仆因冼夫人的功勞被封為信都侯，官至中郎將，轉(zhuǎn)任石龍?zhí)�守。冼夫人被�?cè)封為中郎將，石龍?zhí)�夫人�?89年，隋朝滅陳朝，南北重新統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)隋朝的勢(shì)力一時(shí)還達(dá)不到嶺南。嶺南地區(qū)的幾個(gè)郡就共舉冼夫人為領(lǐng)袖，號(hào)稱圣母，保境安民。這時(shí)馮仆已經(jīng)死了，冼夫人隨即就讓孫子馮魂迎接隋朝派來(lái)安撫嶺南的韋洸進(jìn)廣州，嶺南地區(qū)才得以成為隋的統(tǒng)治范圍。為此隋朝封馮魂為儀同三司，封洗夫人為宋康郡夫人。韋洸到達(dá)廣州的第二年，少數(shù)民族首領(lǐng)王仲宣起兵反隋，嶺南各族首領(lǐng)大部分響應(yīng)聚兵圍困廣州。冼夫人即派孫子馮暄帶兵去救援。馮暄與王仲宣軍的將領(lǐng)是好友，拖延不出兵。冼夫人知道了大怒，將把馮暄抓起來(lái)，關(guān)在獄里。又派另一個(gè)孫子馮盎出兵討伐。馮盎進(jìn)兵到廣州城郊，同隋朝的軍隊(duì)會(huì)合，共同打敗了王仲宣。戰(zhàn)后，七十多歲的洗夫人親自騎著高頭大馬，披著鎧甲，打著錦傘，率領(lǐng)騎兵護(hù)衛(wèi)隋朝派來(lái)安撫嶺南的官員裴矩巡撫各州。各州的少數(shù)民族首領(lǐng)都前來(lái)拜見(jiàn)洗夫人和裴矩，俚人地區(qū)重又歸附了隋朝。嶺南重新安定下來(lái)。為此隋朝冊(cè)封冼夫人為譙國(guó)夫人，準(zhǔn)許開(kāi)幕府，設(shè)長(zhǎng)史以下官屬，給印章，聽(tīng)發(fā)部落、六州兵馬，開(kāi)封建社會(huì)女子統(tǒng)領(lǐng)地方軍政的先河。洗夫人八十多歲時(shí)，派人到長(zhǎng)安去見(jiàn)隋文帝，奏請(qǐng)懲罰隋朝派到番州的地方高級(jí)軍政長(zhǎng)官趙訥，陳訴趙訥為人貪財(cái)暴戾，壓榨百姓，致使俚人活不下去，紛紛反抗逃亡。隋朝立即派人調(diào)查，查出趙訥許多貪贓受賄的財(cái)物，將他依法處死。在百姓遭受困苦的時(shí)候，是洗夫人出面維護(hù)了少數(shù)民族百姓的利益。

    已故周總理曾經(jīng)稱譽(yù)冼夫人為“我國(guó)歷史上第一位巾幗英雄”；江*澤*民總書(shū)記也贊譽(yù)冼夫人的愛(ài)國(guó)主義精神“其功不可沒(méi)，是我輩后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模”。 冼夫人是一位曾經(jīng)影響中國(guó)歷史進(jìn)程的女中豪杰，她畢生致力于維持國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)。正是她的審時(shí)度勢(shì)，使中國(guó)在大混亂的南北朝之后能歸于一統(tǒng)，促進(jìn)了漢族與嶺南少數(shù)民族的大融合，成為愛(ài)國(guó)的典范。長(zhǎng)期以來(lái)被百姓尊稱為“嶺南圣母”，在各地建廟祭祀，歷千余年而不衰。

    阿儂，北宋廣南西路邕州左江道羈縻武勒州(今廣西扶綏縣)知州儂當(dāng)?shù)乐�姐，羈縻廣源州首領(lǐng)儂存福妻，儂峒起義領(lǐng)袖儂智高生母。廣源州在今廣西南寧的西南，其地為邕江之源，是邕州所屬的羈縻州之一。廣源州原有韋、黃、周、儂四大姓，到了宋代初年，儂姓成了最有實(shí)力的一支勢(shì)力，其首領(lǐng)儂民富被北宋朝廷封為檢校司空、御史大夫、上柱國(guó)。到了儂全福時(shí)代，其勢(shì)力進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大，除了繼承了儂民富的虛銜外，更握有由宋朝所授予的實(shí)權(quán)，先后成了儻猶州、廣源州的知州。阿儂性聰穎，有謀略，嫁給儂全福后，在政務(wù)上輔助丈夫，將地盤(pán)擴(kuò)大到萬(wàn)涯州、武勒州以及安德、廣源、七源、雷火、平婆、思浪、特磨等14個(gè)峒州地，從而擁有了滇、桂、越結(jié)合部地區(qū)一片相當(dāng)大的勢(shì)力范圍。廣源州素以盛產(chǎn)金礦而著名，交趾朝廷早就對(duì)廣源州等地謀有野心。北宋寶元年間，交趾采用突襲手段將儂全福擄至京城，當(dāng)時(shí)儂智高年僅十四歲，全憑其母阿儂的機(jī)智才乘隙逸脫而幸免。待交趾兵撤退，阿儂收攏殘余，堅(jiān)城自守。儂存福被交趾執(zhí)殺后，阿儂代替丈夫主持政事，帶著幼年的儂智高從廣源州奔往儂峒地區(qū)雷峒、火峒及儻猶州、安德州等地，重整旗鼓，抗擊交趾。宋慶歷元年（１０４１年），阿儂集聚族人，扶助十六歲的儂智高在儻猶州建立“大歷國(guó)”，企圖在北宋與交趾的夾縫下生存。交趾當(dāng)局不滿，于是對(duì)“大歷國(guó)”出兵討伐，儂氏力不能敵，全家盡數(shù)被擒。阿儂臨危不懼，巧妙的利用北宋與交趾的矛盾，使交趾不但將儂智高釋放回籍，而且實(shí)授儂智高廣源州知州銜，并將雷、火、頻、婆四峒及思浪州劃歸儂氏統(tǒng)領(lǐng)，以為可以讓儂智高去當(dāng)侵宋的馬前卒。從交趾返回廣源州后，阿儂將殺夫之仇埋藏心底，全力以赴地扶助兒子發(fā)展自己的軍隊(duì)。宋慶歷五年（１０４５年），儂軍重新占據(jù)安德州，實(shí)力有了進(jìn)一步的增強(qiáng)。三年后，儂氏的勢(shì)力范圍已經(jīng)包括今天廣西的靖西、鳳山、隆林、馬山、西林、田林等縣境之內(nèi)，于是阿儂協(xié)助儂智高建國(guó)號(hào)為“南天國(guó)”，公開(kāi)與交趾決裂。雙方兵戎相見(jiàn)，交趾方面以太尉郭盛溢率兵來(lái)攻，卻被儂軍打敗。建立 “南天國(guó)”后，阿儂力主內(nèi)附，以抗交趾。儂智高遵從母命七次向宋朝求附，朝廷不予理睬。在兩面受敵的情況下為了自保，儂智高被迫起兵反宋�；实v四年（1052年）初，時(shí)年60余歲的阿儂親征前線，與儂智高率軍五千人自安德州東下。儂智高采納阿儂的謀略，克橫山寨和邕州，在邕州改國(guó)號(hào)為“大南國(guó)”，并在10 多天之內(nèi)連克橫、貴、潯、龔、藤、梧、 封、康、端九州；5萬(wàn)大軍兵臨廣州城下。在阿儂的榜樣下，儂軍出現(xiàn)了大批的女將領(lǐng)，如著名女將楊梅、阿儂的孫女儂智英，各帶領(lǐng)著數(shù)千女兵部隊(duì)英勇作戰(zhàn)�；实v五年（1053年）正月，歸仁鋪一戰(zhàn)儂軍兵敗，儂智高及阿儂率領(lǐng)儂軍撤退特磨道。后儂智高率親兵五百出奔大理國(guó)，欲圖借兵復(fù)仇。阿儂在特磨道收回失散的余部三千多人，并購(gòu)買(mǎi)馬匹，練習(xí)騎戰(zhàn)，以圖東山再起�；实v五年十二月（1054年），桂州知州余靖派遣部將楊元卿、陳充等人率六州之兵襲擊特磨道山寨，阿儂所率儂軍寡不敵眾，起義最終失敗。阿儂在決定民族起義政權(quán)命運(yùn)最后決戰(zhàn)的時(shí)候，仍然堅(jiān)守陣地指揮作戰(zhàn)，統(tǒng)帥全體儂軍抵抗到最后一刻，表現(xiàn)了壯族女性大無(wú)畏的英雄氣概。戰(zhàn)后，余靖在上報(bào)朝廷的《賀生擒儂智高母表》上說(shuō)：生擒儂智高之母阿儂、弟儂智光、二子儂繼封、儂繼明以歸。但民間的壯族百姓卻傳說(shuō)，宋朝官兵抓獲阿儂是為了向朝廷謊報(bào)戰(zhàn)功，阿儂憑著她的聰明才智，已經(jīng)帶領(lǐng)殘部突出重圍，撤退到現(xiàn)今的云南老撾地區(qū)去了。

    阿儂是壯族地區(qū)羈縻時(shí)代杰出的婦女代表，在一場(chǎng)震驚中原乃至今天仍然對(duì)東南亞各國(guó)發(fā)生影響的民族反抗斗爭(zhēng)中以女性的身份在其中發(fā)揮了特殊的作用。由于壯族缺乏自己的文字記載，中原封建社會(huì)對(duì)女性的歧視和忽視婦女在歷史上的作用，古籍上對(duì)阿儂的事跡記載很少；但年輕的儂智高十四歲從廣源州奔往儂峒地區(qū)重整旗鼓，十六歲建立“大歷國(guó)”，二十四歲改建“南天國(guó)”，二十七歲起兵反宋；無(wú)疑是在從政經(jīng)驗(yàn)豐富的阿儂親政和輔助下，才能有從最初的占據(jù)廣源州，發(fā)展到席卷兩廣的一場(chǎng)又一場(chǎng)轟轟烈烈的軍事斗爭(zhēng)場(chǎng)面。阿儂參與多項(xiàng)重大決策和行動(dòng)，不但事實(shí)上成為羈縻州的女首領(lǐng)，并且在起義中個(gè)人始終堅(jiān)持戰(zhàn)斗到最后；對(duì)此，《宋史》記載她“有計(jì)謀，智高攻陷城邑多用其策，……智高敗走，阿儂入保特磨，收殘眾三千余人，習(xí)騎戰(zhàn)，復(fù)欲入寇”，就是最好的注解。九百多年來(lái)，壯族地區(qū)的人民時(shí)刻懷念這位民族女杰，尊稱她為壯族的女王“婭王”。長(zhǎng)期以來(lái)各地的壯族村莊多建有婭王廟，每年農(nóng)歷四月的第一天都聚眾殺牛祭祀，說(shuō)這是當(dāng)年阿儂征戰(zhàn)的出師日。另外，每年的農(nóng)歷七月十八還有“婭王節(jié)”，是壯族紀(jì)念阿儂的節(jié)日。

    瓦氏夫人是壯族土司時(shí)代著名的抗倭英雄。廣西百色市田州鎮(zhèn)隆平村那豆屯東北約500米有一塊田地叫“地太”，壯語(yǔ)是太婆之地的意思。根據(jù)《鎮(zhèn)安府志》記載，以“地太”為中心方圓一千畝的范圍內(nèi)，埋葬著包括瓦氏夫人及田州土司16世祖岑太祿、22世祖岑瀾在內(nèi)的7座土官墓。可惜近代已經(jīng)全部遭到徹底破壞，大部分地面文物已經(jīng)不見(jiàn)蹤影。1989年，附近的農(nóng)民在隆平村平街屯魚(yú)塘邊找到了一塊蓋水溝的墓碑，墓碑的碑文是：“前明嘉靖特封淑人岑門(mén)瓦氏太君之墓”，使人們又重新記憶起了這位明代的壯族女英雄�，F(xiàn)在，在墓地的舊址修復(fù)了瓦氏夫人的陵墓，成了愛(ài)國(guó)主義的教育基地，每年不少群眾，都自覺(jué)的去那里吊念這位民族英雄。

    瓦氏夫人，原名岑花，生于明治九年（1496年），歸順直隸州（今廣西靖西縣舊州村）土官岑璋之女。她自幼聰明好學(xué)，飽讀詩(shī)書(shū)，習(xí)練武藝，精通兵法；生性助人為樂(lè)。長(zhǎng)大成人以后，按照壯族土司時(shí)代官族與官族通婚以及壯族婚姻不避同姓的習(xí)俗，嫁給田州（今廣西田陽(yáng)縣）土官岑猛為妻，改稱為“瓦氏”。明嘉靖六年（1527年），田州土官岑猛被指控叛亂，遭朝廷討伐，與其子岑邦彥戰(zhàn)敗而亡。岑猛與其子死后由孫子岑芝承襲田州土官。因岑芝年紀(jì)尚幼，瓦氏夫人主政代理知州事。瓦氏夫人在職期間，克己礪志，善理州政，安定了社會(huì)秩序；同時(shí)積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建義學(xué)，興教育，在各方面均有所成就，人民得以安居樂(lè)業(yè)，贏得了百姓的愛(ài)戴和擁護(hù)。嘉靖二十九年（1550年），岑芝被朝廷征調(diào)到海南島鎮(zhèn)壓黎族起義，戰(zhàn)死于海南。于是，瓦氏夫人又負(fù)擔(dān)起撫育岑芝之子岑大壽、岑大祿的責(zé)任，繼續(xù)掌管州內(nèi)一切政務(wù)，政績(jī)依舊斐然。

   嘉靖三十三年（1554年），中國(guó)沿海頻頻遭受倭寇侵?jǐn)_，在北起河北、山東，南至江蘇、浙江、福建、廣東等地，倭寇進(jìn)行了嚴(yán)重地侵?jǐn)_和破壞活動(dòng)。倭寇所到之處，大肆掠奪居民財(cái)產(chǎn)，搶劫商船貨物，焚毀大量房屋；燒殺搶掠無(wú)惡不作，嚴(yán)重威脅著我國(guó)沿海人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。明朝廷多次派兵征討都是以殘敗告終。不得已委派兵部尚書(shū)張經(jīng)為總督東南國(guó)務(wù)大臣，征調(diào)廣西壯族土官所屬的“俍兵”和其他少數(shù)民族的部隊(duì)前往東南沿�？官�。當(dāng)兩廣督府把征調(diào)“俍兵”的命令送到田州時(shí)，年近花甲的瓦氏夫人不顧自己年邁體弱，毅然請(qǐng)命應(yīng)征，請(qǐng)求帶兵抗倭，被授予“女官參將總兵”，開(kāi)赴東南沿海前線抗倭。瓦氏夫人率廣西田州、歸順州、南丹州、那地州、東蘭州等各州組建的軍隊(duì)六千八百余人，奔赴東南沿海剿倭。她率俍兵于三月十三日抵達(dá)前線金山衛(wèi)（今上海金山區(qū)金山衛(wèi)境），于各地應(yīng)召之兵中，首先抵達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)。四月，倭寇出動(dòng)三千余人突然侵犯金山衛(wèi)，瓦氏夫人率隊(duì)迎擊，殺得倭寇四散逃命，一戰(zhàn)而首次扭轉(zhuǎn)東南抗倭戰(zhàn)局。四月二十日，倭寇四千多人進(jìn)犯嘉興，瓦氏夫人一馬當(dāng)先，在其他友軍的配合下，把倭寇包圍在王江涇（今浙江嘉興北）一帶，一舉殲滅三千余人；給倭寇以毀滅性打擊，獲得抗倭大捷，取得了抗倭戰(zhàn)場(chǎng)上轉(zhuǎn)折性的勝利。六月，在陸涇壩(今江蘇蘇州境),戰(zhàn)役中，瓦氏夫人率領(lǐng)的“俍兵”又?jǐn)孬@倭首三百余級(jí)，燒毀海盜船只三十余艘，令倭寇聞風(fēng)喪膽。俍兵連連告捷，屢建奇功，大大鼓舞了沿海人民的斗志�！盎ㄍ呒遥�能殺倭”的民謠在江浙沿海廣為傳頌。因瓦氏夫人抗倭“三戰(zhàn)三勝”，被朝廷封為“二品夫人”，群眾贊譽(yù)她為“石柱將軍”。浙江巡御史胡宗憲撰《籌海圖編》中也稱贊瓦氏夫人用兵“能以少擊眾，十出而九勝”，“可死而不可敗”。然而，正當(dāng)抗倭取得節(jié)節(jié)勝利，形勢(shì)順利發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，總領(lǐng)抗倭的總督大臣張經(jīng)被奸相嚴(yán)嵩陷害入獄，致使抗倭軍隊(duì)失去了得力的統(tǒng)帥。為此瓦氏夫人含憤患病，特此告假還鄉(xiāng)。獲準(zhǔn)后，乃于七月初班師回田州。瓦氏回到田州以后，便祭告家廟厚恤隨軍兵丁，以示關(guān)懷和慰問(wèn)。不久，瓦氏夫人病逝于田州土司府署，享年59歲，被追封為“淑人”，葬于州城太婆地。

    瓦氏夫人用兵有方，所率部隊(duì)組織建制嚴(yán)密，標(biāo)志明顯，獎(jiǎng)懲分明，部隊(duì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致，秋毫無(wú)犯。因此，俍兵在戰(zhàn)場(chǎng)上士氣高昂，勇猛無(wú)比。當(dāng)年瓦氏夫人練兵時(shí)為了培養(yǎng)俍兵的集體觀念，命人根據(jù)壯族的木履式樣制成長(zhǎng)木鞋，3人或6人一組共穿一雙長(zhǎng)木鞋練習(xí)賽跑。俍兵練習(xí)時(shí)必須團(tuán)結(jié)一心，默契配合，若有一人分心，精神不集中，便會(huì)影響全體。正是這種饒有趣味的練兵方法，使俍兵團(tuán)結(jié)一致，無(wú)畏勇敢，戰(zhàn)敗了倭寇。后來(lái)壯族群眾效仿瓦氏夫人“同步”練兵法，在田頭地腳、屋前屋后開(kāi)展板鞋競(jìng)速活動(dòng)以自?shī)�。今天該�?xiàng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為壯族體育比賽的項(xiàng)目之一。仿古的“板鞋競(jìng)速”的板鞋是用長(zhǎng)2——5米比足稍寬的木板一雙，按等距離釘制三雙腳帶。比賽時(shí)三人一組，腳穿板鞋，雙手扶前者的肩上，聽(tīng)裁判發(fā)令出發(fā)并開(kāi)始記時(shí)，比賽者按比賽競(jìng)速時(shí)間排列名次，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝。在每年的廣西南寧國(guó)際民歌節(jié)活動(dòng)中，是極富民族特色的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。

    明朝末年，安南番王莫多佬親自率領(lǐng)一萬(wàn)多兵馬犯境，下雷州守關(guān)土兵因兵力懸殊節(jié)節(jié)敗退，朝廷又未給予支援。緊急關(guān)頭，土官許文英的妻子岑玉音率領(lǐng)女土兵百余人先身士卒，從土司衙門(mén)前往邊界御敵。被鼓舞的下雷州土民，為保家衛(wèi)國(guó)人人意氣風(fēng)發(fā)，拿起武器追隨而去，沿途參與的民眾瞬間擁有二、三萬(wàn)人。正當(dāng)敵軍以為我方兵力不濟(jì)的時(shí)候，岑玉音率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)土兵和參戰(zhàn)民眾猝然而至，把安南兵殺得落花流水，狼狽逃竄，土軍大獲全勝；從此下雷以及周邊的疆土得以保存。土軍凱旋之日正值霜降，土民大慶三天，定為節(jié)日；傳至今日成為廣西大新縣下雷鎮(zhèn)一帶的壯族傳統(tǒng)節(jié)日“霜降節(jié)”。如今民間霜降節(jié)的活動(dòng)分“降前”、“正降”和“降后”三天進(jìn)行，壯族人民舉行祭拜，樂(lè)舞和對(duì)唱山歌等活動(dòng)。

    壯族地區(qū)的勞動(dòng)?jì)D女及其所在地的土著女首領(lǐng)，在民族的歷史長(zhǎng)河中，她們與男子共同平等的創(chuàng)造了本民族的文化，并作出了與其他民族婦女不盡相同的特殊貢獻(xiàn)，她們是民族的英杰。

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